다. 원그리스도교의 유다계 묵시문학 패러다임
1. 근본적 방향설정의 불가피성
진짜 중요한 것은 "경제사와 사회사, 구조사, '오래 지속되는 것', 변두리 인생들의 역사, 육체, 성, 상상(想像)의 역사 그리고 특히 심성의 역사에 대한 새로운 (주제에 적합한 방법론적) 통찰들이다. 이 새로운, 주제에 적합한 방법론적 통찰들은 특히 그리스도교 역사 서술에 풍성한 결실을 가져다줄 수 있다. (104)
2. 원공동체
원공동체의 역사를 이해하기 위해서는 다음 세 가지 관점이 중요하다. 1) 이 역사는 로마인이나 그리스인 역사가 아니라, 팔레스티나 헬레니즘 문화권 안에 살던 토박이 유다인 역사다. 2) 대부분의 역사서술이 초점을 맞추는 상층계급의 역사가 아니라, 보통은 아무도 기록해주지 않는 하층계급 사람들(어부, 농부, 장인, 영세민 등)의 역사다. 3) 남자들만의 운동사가 아니라 여자들의 역사이기도 하다. (107) 그러나 그리스도교의 초창기가 흠없고 완전했던 것은 아니다. 첫 그리스도인들에 관한 기록들은 대체로 양식화되고, "이념적으로" 채색되고, 선포를 목적으로 선별된 것들이다. (108) 사실을 말하면, 원공동체가 여러모로 끈끈한 형제애를 실천했지만, 전반적인 재산 포기 같은 것은 알지 못했다. 어떤 사회적 유토피아가 실현되었던 것이 아니라 일종의 "사회적 연대책임 공동체"가 실현되었다고 하겠다. (109)
아람어를 사용하던 예루살렘 원공동체의 정신적 지평 또는 "풍토"는 한마디로 특징지을 수 있으니, 곧 묵시문학적, 종말론적 지평이었다. 그들이 관심을 갖고 있던 것은 "위로부터", 하느님으로부터 올 미래였다. (110) 그리스도인 첫 세대의 이러한 종말 대망은 두 가지 방식으로 성취된 것처럼 보였으니, 곧 예수의 부활(고양)과 성령 체험이 그것이다. (111) 여기에 모든 그리스도론의 원천이 있다. 하느님은 전권을 지니고 다인 나라를 선포했던 예수를 십자가 죽음을 거슬러 부활을 통해 "주님과 그리스도로 삼으셨다". 아무튼 예수가 체포될 때 달아났던 제자들은 이제 베드로의 주도 아래 새로운 모임을 이루었다. 그것도 다시금 예루살렘에서. 하느님의 영이 쏟아부어진 오순절 사건에 대한 사도행전의 보도는 열광케 하는 종말론적 영에 관해 증언하거니와, 이 영 안에서 최초의 메시아 공동체가 탄생했다. (112) 과연 이제는 그분과 한편 되는 결단이 정녕 중요한 일이었다. 그러면 예수와 한편 되는 이 결단은 (당시 매우 절박하고 동시에 항구적인 의미를 지닌 문제였거니와) 유다교 공동체와의 결별, 유다 민족과의 절연을 뜻했던가? 결코 그렇지 않다. (113)
3. 그리스도교의 중심 - 어디까지나 유다교적으로 꼴지어진
유다계 그리스도인, 이 첫 그리스도인 공동체는 모든 유다인과 마찬가지로 한 분 하느님께 대한 유다교 신앙을 간직했고, 거룩한 문서들을 굳게 받아들였으며, 율법을 준수했고, 성전예배에 참여하고 희생제사를 드리고 똑같은 시편과 찬가를 노래했다. (113) 다음 사실을 간과해서는 안된다. 원공동체의 삶 전체, 그들의 생각뿐 아니라 실천, 예배, 축제 등 모든 것이 근본적으로 십자가에 처형되었으나 하느님에 의해 부활하신 예수를 에고돌고 있었다. 예수는 당시의 공식적 유다교와의 연속성 그리고 동시에 (종교적, 정치적 기성체제의 배척으로 인한) 비연속성의 체현이었다. 따라서 하느님 나라에 관한 예수의 하느님 중심적 선포가 그리스도이신 예수에 관한 그리스도 중심적 선포로 바뀐 것은 극히 당연했다고 하겠다. 예수가 선포한 복음이 예수 그리스도에 관한 복음으로 바뀌었다. (114)
그리스도 신앙은 과연 원그리스도교적 패러다임의 테두리 안에서 새로운 공동체의 바탕이었다. 이 신앙의 공적 표현은 예수에 대한 "그리스도" 고백, 고양되신 분을 찬미하는 찬송가, "주님"이신 그리스도께 드리는 기도, 이제 고양되신 분의 말씀으로 간주되는 예언 그리고 그분 이름을 내세움이었다. (116) 사람들은 고유의 가입의례를 통해 자신들의 신앙을 공개적이고 명시적으로 표명함으로써 이 공동체에 속하게 되는데, 그것이 곧 세례로서, 새로운 신앙 공동체의 첫째 근본표지다. 세례 의식이 정식으로 "제정"된 적은 없지만, 어쨌든 세례 없는 그리스도교 초창기는 존재하지 않았다. (117) 그리스도인 공동체를 하나로 묶어주는 것은 무엇인가? 매우 중요한 요소로 공동 성찬례를 들 수 있다. (118) 예수를 특징짓는 것은 즐거운 분위기 속에서 행해진 잔치 식사였다. 그런 식사를 하면서 모두가 도래하는 하느님 나라에 속해 있음을 축하했다. 그리고 이 잔치 식사에는, 이미 주어져 있는 은총과 용서의 표지로서, 착취당하고 차별받는 사람들 그리고 "세리들"과 "죄인들"도 배제되지 않았다. 예수는 새로운 의식을 만들어 낸 것이 아니다. 극적 순간에 오래된 의식에 새로운 의미를 부여하고자 했다. 오래된 상징 행위를 새로운 상징 말씀과 결합시켰다. 희생, 자기 생명을 내어줌이다. (119) 예수의 죽음과 부활의 체험에 터하여 서로간에 그리고 예수와 새로운 친교와 연대를 이루었다. 이것은 감사와 믿음으로 예수를 기억하며 그분의 단 한 번의 영원한 생명의 희생의 힘에 동참하는 의식이었다. 이 식사는 아주 일찍부터 "주님의 성찬" 또는 바로 "감사제"로 불리었고, 세례에 이은 새로운 신앙 공동체의 둘째 근본표지가 되었다. (120)
종말이 곧 닥쳐오리라는 기대는 깨어져야 했다. 이미 여기서 원그리스도교의 실상을 간단히 복원하려는 시도는 필경 그릇된 길로 빠질 수밖에 없음이 드러난다. 임박한 하느님 나라를 대망하던 "종말시기"를 이어 교회의 "중간시기"가 시작되었다. 교회? 예수는 요컨대 교회라는 것을 원했던가? 이것은 수사학적 질문이 아니라 매우 심각한 질문이다. 특히 교회에 열심인 사람들에게. (121)
1. 근본적 방향설정의 불가피성
진짜 중요한 것은 "경제사와 사회사, 구조사, '오래 지속되는 것', 변두리 인생들의 역사, 육체, 성, 상상(想像)의 역사 그리고 특히 심성의 역사에 대한 새로운 (주제에 적합한 방법론적) 통찰들이다. 이 새로운, 주제에 적합한 방법론적 통찰들은 특히 그리스도교 역사 서술에 풍성한 결실을 가져다줄 수 있다. (104)
2. 원공동체
원공동체의 역사를 이해하기 위해서는 다음 세 가지 관점이 중요하다. 1) 이 역사는 로마인이나 그리스인 역사가 아니라, 팔레스티나 헬레니즘 문화권 안에 살던 토박이 유다인 역사다. 2) 대부분의 역사서술이 초점을 맞추는 상층계급의 역사가 아니라, 보통은 아무도 기록해주지 않는 하층계급 사람들(어부, 농부, 장인, 영세민 등)의 역사다. 3) 남자들만의 운동사가 아니라 여자들의 역사이기도 하다. (107) 그러나 그리스도교의 초창기가 흠없고 완전했던 것은 아니다. 첫 그리스도인들에 관한 기록들은 대체로 양식화되고, "이념적으로" 채색되고, 선포를 목적으로 선별된 것들이다. (108) 사실을 말하면, 원공동체가 여러모로 끈끈한 형제애를 실천했지만, 전반적인 재산 포기 같은 것은 알지 못했다. 어떤 사회적 유토피아가 실현되었던 것이 아니라 일종의 "사회적 연대책임 공동체"가 실현되었다고 하겠다. (109)
아람어를 사용하던 예루살렘 원공동체의 정신적 지평 또는 "풍토"는 한마디로 특징지을 수 있으니, 곧 묵시문학적, 종말론적 지평이었다. 그들이 관심을 갖고 있던 것은 "위로부터", 하느님으로부터 올 미래였다. (110) 그리스도인 첫 세대의 이러한 종말 대망은 두 가지 방식으로 성취된 것처럼 보였으니, 곧 예수의 부활(고양)과 성령 체험이 그것이다. (111) 여기에 모든 그리스도론의 원천이 있다. 하느님은 전권을 지니고 다인 나라를 선포했던 예수를 십자가 죽음을 거슬러 부활을 통해 "주님과 그리스도로 삼으셨다". 아무튼 예수가 체포될 때 달아났던 제자들은 이제 베드로의 주도 아래 새로운 모임을 이루었다. 그것도 다시금 예루살렘에서. 하느님의 영이 쏟아부어진 오순절 사건에 대한 사도행전의 보도는 열광케 하는 종말론적 영에 관해 증언하거니와, 이 영 안에서 최초의 메시아 공동체가 탄생했다. (112) 과연 이제는 그분과 한편 되는 결단이 정녕 중요한 일이었다. 그러면 예수와 한편 되는 이 결단은 (당시 매우 절박하고 동시에 항구적인 의미를 지닌 문제였거니와) 유다교 공동체와의 결별, 유다 민족과의 절연을 뜻했던가? 결코 그렇지 않다. (113)
3. 그리스도교의 중심 - 어디까지나 유다교적으로 꼴지어진
유다계 그리스도인, 이 첫 그리스도인 공동체는 모든 유다인과 마찬가지로 한 분 하느님께 대한 유다교 신앙을 간직했고, 거룩한 문서들을 굳게 받아들였으며, 율법을 준수했고, 성전예배에 참여하고 희생제사를 드리고 똑같은 시편과 찬가를 노래했다. (113) 다음 사실을 간과해서는 안된다. 원공동체의 삶 전체, 그들의 생각뿐 아니라 실천, 예배, 축제 등 모든 것이 근본적으로 십자가에 처형되었으나 하느님에 의해 부활하신 예수를 에고돌고 있었다. 예수는 당시의 공식적 유다교와의 연속성 그리고 동시에 (종교적, 정치적 기성체제의 배척으로 인한) 비연속성의 체현이었다. 따라서 하느님 나라에 관한 예수의 하느님 중심적 선포가 그리스도이신 예수에 관한 그리스도 중심적 선포로 바뀐 것은 극히 당연했다고 하겠다. 예수가 선포한 복음이 예수 그리스도에 관한 복음으로 바뀌었다. (114)
그리스도 신앙은 과연 원그리스도교적 패러다임의 테두리 안에서 새로운 공동체의 바탕이었다. 이 신앙의 공적 표현은 예수에 대한 "그리스도" 고백, 고양되신 분을 찬미하는 찬송가, "주님"이신 그리스도께 드리는 기도, 이제 고양되신 분의 말씀으로 간주되는 예언 그리고 그분 이름을 내세움이었다. (116) 사람들은 고유의 가입의례를 통해 자신들의 신앙을 공개적이고 명시적으로 표명함으로써 이 공동체에 속하게 되는데, 그것이 곧 세례로서, 새로운 신앙 공동체의 첫째 근본표지다. 세례 의식이 정식으로 "제정"된 적은 없지만, 어쨌든 세례 없는 그리스도교 초창기는 존재하지 않았다. (117) 그리스도인 공동체를 하나로 묶어주는 것은 무엇인가? 매우 중요한 요소로 공동 성찬례를 들 수 있다. (118) 예수를 특징짓는 것은 즐거운 분위기 속에서 행해진 잔치 식사였다. 그런 식사를 하면서 모두가 도래하는 하느님 나라에 속해 있음을 축하했다. 그리고 이 잔치 식사에는, 이미 주어져 있는 은총과 용서의 표지로서, 착취당하고 차별받는 사람들 그리고 "세리들"과 "죄인들"도 배제되지 않았다. 예수는 새로운 의식을 만들어 낸 것이 아니다. 극적 순간에 오래된 의식에 새로운 의미를 부여하고자 했다. 오래된 상징 행위를 새로운 상징 말씀과 결합시켰다. 희생, 자기 생명을 내어줌이다. (119) 예수의 죽음과 부활의 체험에 터하여 서로간에 그리고 예수와 새로운 친교와 연대를 이루었다. 이것은 감사와 믿음으로 예수를 기억하며 그분의 단 한 번의 영원한 생명의 희생의 힘에 동참하는 의식이었다. 이 식사는 아주 일찍부터 "주님의 성찬" 또는 바로 "감사제"로 불리었고, 세례에 이은 새로운 신앙 공동체의 둘째 근본표지가 되었다. (120)
종말이 곧 닥쳐오리라는 기대는 깨어져야 했다. 이미 여기서 원그리스도교의 실상을 간단히 복원하려는 시도는 필경 그릇된 길로 빠질 수밖에 없음이 드러난다. 임박한 하느님 나라를 대망하던 "종말시기"를 이어 교회의 "중간시기"가 시작되었다. 교회? 예수는 요컨대 교회라는 것을 원했던가? 이것은 수사학적 질문이 아니라 매우 심각한 질문이다. 특히 교회에 열심인 사람들에게. (121)
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