Cross Boundaries

댜. 고대 그리스도교의 보편적 헬레니즘 패러다임1. 패러다임 전환의 주도자 : 바울스데반 순교 이후 예루살렘에서 달아나 안디옥에 정착했던 헬라계 유다인 그리스도인들이 바울의 길을 앞서 닦았다. 당시 로마제국의 쌍 속주 시리아와 길리기아의 수도였던 안디옥은 로마와 알렉산드리아 다음으로 중요한 도시로서, 국제 교역의 중심지였고 소아시아, 메소포타미아, 이집...

다. 원그리스도교의 유다계 묵시문학 패러다임6. 유다계 그리스도인들의 신앙유다계 그리스도교 원공동체에서 한 분 하느님께 대한 신앙은 너무나 자명한 것이었기에, 하느님과 맞먹는 다른 신적 존재에 대한 생각은 애당초 싹이 틀 수 없었다. ... 신약성서에도 아버지, 아들, 영을 함께 아우르는 정식적 표현이 매우 많다. 그러나 매우 상이한 이 세 분의 "일치...

다. 원그리스도교의 유다계 묵시문학 패러다임5. 최초의 심각한 충돌베드로 : 이방인들에게로 향함베드로는 예루살렘 "사도 공의회"(48년경)때까지는 어디까지나 열두 사도 동아리와 함께, 그 후에는 세 "기둥"(야고보, 베드로, 요한)으로 존경받던 동료들과 함께 예루살렘 원공동체의 지도권을 보유하고 있었다. 예루살렘의 베드로는 바울의 이방인 선교에...

다. 원그리스도교의 유다계 묵시문학 패러다임4. 교회 창설?이스라엘과 구별되는 종교적 공동체라는 의미의 "교회"는 예수 사후 유다계 그리스도교 공동체들과 관계된 사안임이 확실하다. 부활절 이후에야 비로소 부활과 성령 체험의 감동에 바탕하여 종말론적으로 정향된 공동체가 존재하게 되었다. 이 공동체의 토대는 우선적으로 어떤 고유한 의례나 제도, 특정한 직무...

다. 원그리스도교의 유다계 묵시문학 패러다임1. 근본적 방향설정의 불가피성진짜 중요한 것은 "경제사와 사회사, 구조사, '오래 지속되는 것', 변두리 인생들의 역사, 육체, 성, 상상(想像)의 역사 그리고 특히 심성의 역사에 대한 새로운 (주제에 적합한 방법론적) 통찰들이다. 이 새로운, 주제에 적합한 방법론적 통찰들은 특히 그리스도교 역사 서술에 풍성...

냐. 핵심적 구성요소들3. 성령의 활동신약성서에 의하면 성령은 하느님과는 별도의, 인간과 하느님 사이의 어떤 제3존재가 아니다. 성령은 바로 하느님 자신이다. 신약성서는 한 입으로 대답한다. 하느님은 영 안에서 우리 인간에게 가까이 계시다고. 그러면 그리스도는? 지금까지 말한 것을 십자가에 달렸다가 부활하신 분의 인격에 적용시켜보자. 하느님이 거두어 들...

냐. 핵심적 구성요소들수많은 사람이 삶의 방향 설정을 갈망하고 있다. 우리는 어디서 와서 어디로 가는가? 한 분 하느님에 대한 믿음이 이 물음에 답을 제공한다. 수많은 사람이 인생길의 이정표를 갈망하고 있다. 우리는 무엇에 의지해야 할까? 한 분 주님이신 예수 그리스도에 대한 믿음이 이 물음에 답을 제공한다. 수많은 사람이 삶의 용기와 기쁨을 갈망하고 ...

그리스도교의 "중심"은 그것에 비하면 그리스도교의 다른 모든 이념과 개념들은 단지 역사적 과정의 소실일 뿐이라는 어떤 "근본이념"이나 "근본개념"과 혼동해서는 안된다. 또한 그리스도교의 중심은 그것에 터해 그리스도교 신앙 전체가 체계적으로 구성될 수 있다는 어떤 "근본원리"와 (교조적, 정통주의적으로) 혼동해서도 안된다. (53)나. 바탕인물과 근본동인...

갸. 논쟁 속의 그리스도교1. 그리스도교의 본질 - 철학적으로 꿰뚫어본?1841년 37세 된 한 철학자의 책이 "그리스도교의 본질"이라는 제목을 달고 세상에 나왔는데, 그 자신이 공공연히 밝힌 목적인즉 "인간들을 신학자에서 인간학자로, 신을 사랑하는 자에서 인간을 사랑하는 자로, 내세의 지원자에서 현세의 학생으로, 천상과 지상의 군주제와 귀족들을 종교적...

루터의 로마서 강의도 읽다가 잠정적으로 중단했는데 (언젠가는 다시 시작할 예정이다. 언제인지는...) 다시 시작하는 일이 생겼다. 글읽기연습장을 만든 것도 그 덕인데, 한스 큉의 "그리스도교" (분도출판사, 2005)를 읽어내려갈 심산이다. 읽다가 다시 잠정적 중단을 맞이할 수도 있고 어떻게 될지는 모르겠지만 일단은 시작을 해 본다. 그냥 읽고 내려갈까...